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Homo Sacer Quartet

Ein Junge befindet sich am „Au/ß/erorts“. Zwei Bullen stürmen das
„Au/ß/erorts“. Das Zusammenwirken dieser Bewegungen bringt ein Ereignis
hervor. Der Junge bestreitet die Grenzverletzung seines „Au/ß/erorts“
durch die Bullen. Die Bullen parken im „Au/ß/erorts“ und überschreiten
zu Fuss noch mal neu die Grenzen des Heterotopia. Die Bullen verweisen
den Jungen vom Platz. Der Junge antwortet auf diesen Verweis. Die Bullen
schie/ß/en und zerstören das Leben, „das nicht lebenswert ist“. Die
Grenzen des Au/ß/erorts sind verletzt und der urbane Raum, von einem
Ende zum anderen, wird neu zusammengesetzt in ein brennendes Netzwerk
des Heterotopia: Die Stadt ist in Flammen.

Für Herrschaft ist jedes Leben „au/ß/erorts“ nicht lebenswert. Der
Ausnahmezustand wird auf jedes Leben „au/ß/erorts“ verhängt, auf jedes
Leben das gelebt wird, nicht als Erwägung vom Privaten und ihrer
Warenpalette, sondern als soziales Verhältnis, als selbstständige
Konstruktion von Raum und Zeit des Zusammenlebens. Beim Ausnahmezustand
der Herrschaft geht es nicht so sehr um die Kontrolle oder die
Zerstörung eines Exzesses an sich, sondern um die Schaffung oder die
Definition eines Raums wo die juridisch-politische Ordnung für immer
bestätigt werden kann. Der Ausnahmezustand klassifiziert den Raum und
die Körper, die sich dort befinden. Es stellt Ordnung her. Es verhängt
eine Ordnung; durch Assimilation, Kommodifizierung, Überwachung und
Disziplin. Die Delinquente wird mit Knast, psychiatrischen Einrichtungen
und Marginalisierung hingerichtet. Und wo auch immer, wann auch immer es
notwendig sein mag: mit Kugeln, mit Kugeln, mit Kugeln.

In einer Gesellschaft, die der Produktion des Privaten gewidmet ist,
kann der Mord eines Jungen nur im Sinne des Werts seiner Privatsphäre
begriffen werden. Die ontologische Basis von Eigentum: das heilige Recht
auf das eigene Leben. Dies ist die einzige Möglichkeit den Tod politisch
zu verstehen: Als Zerstörung des Ursprungs von Eigentum. Die Zerstörung
von Eigentum, geschweige denn sein Ursprung, ist ein schlimmes
Verbrechen in einer bourgeoisen Welt. Auch, und vor allem wenn es vom
Apparat, der mit seinem Schutz beauftragt ist, ausgeführt wird. Aber
Eigentum zerstören um die Zerstörung von Eigentum zu rächen, dies ist
zweifellos eine Schandtat: Habt ihr nichts verstanden? All die Tränen,
alle Klagelieder, die Requiems sind nicht für einen Jungen der von der
Macht angegriffen wurde, die das Eigentum schützen soll, sondern für die
Macht, die in ihrer Pflicht versagt hat: die Pflicht, Leben als
ultimatives Eigentum, als Privatsphäre, zu verteidigen.

Der Körper eines gestorbenen Feindes kann desinfiziert werden, kann
geplündert werden, in symbolisches Kapital für die Reproduktion von
Herrschaft verwandelt werden und zuletzt, in der Ankündigung oder der
Erinnerung an die Fähigkeit einen verallgemeinerten Ausnahmezustand zu
verhängen, resultieren. Ein Notfall, der das Monopol der Herrschaft über
die Definition der Realität durch die Abschaffung ihrer symbolischen
Legitimierung bestätigt. Herrschaft, in Tränen, schreit: ihr seid alle
private Individuen, sonst seid ihr alle potentielle Leichen. Und die
Gesellschaft fällt auf die Knie in Ehrfurcht vor ihrem Idol und zeigt
Reue: Mea Culpa; von jetzt an werde ich nur für mich selbst sorgen, so
lange du die Reproduktion der Gesellschaft sicher stellst. Die Rückkehr
zur Normalität des Privaten ist mit dem Spektakel des verallgemeinerten
Ausnahmezustands gepflastert.

10-12-2008 „Flesh Machine“ aus der besetzten Wirtschaftsfakultät in
Athen. „*Flesh Machine“ ist eine anarchistische Zeitschrift, „vom Körper
und seine begehrenden Maschinen“ in Athen. Fokus sind Publikationen in
Originalsprache und Übersetzungen von Artikeln und Interviews zu den
Themen Biopolitik, Schizoanalyse, Feminismus, Queere Politik und andere
Aspekte des Kapitalismus und der Revolution. *

I wish you all great strenght.

Obi