(an article written by our comrades at flesh machine)
A boy resides out-of-place. Two pigs charge into the out-of-place. In the conjuncture of these two trajectories, an event is born. The boy challenges the violation of the borders of his out-of-place by the pigs. The pigs park in-place and cross once again the limits of the heterotopia, on foot. The pigs injunct the boy. The boy responds to the injunction. The pigs shoot and destroy the life that “is not worth being lived”. The pigs return in-place. The borders of the out-of-place are ruptured and urban space, from end to end, is recomposed into a thick burning network of heterotopia: the city is on fire.
For sovereignty, every life out-of-place is a life that is not worth being lived. The state of exception is imposed, even by suspension, on every life out-of-place, on every life that is acted not as a contemplation of privacy and its commodity-panoply, but as a social relation, as a self-constituted construction of the space and time of conviviality. The sovereign exception is not so much about the control or the destruction of a excess in itself, but about the creation or the definition of a space where juridico-political order can be perpetually validated. The state of exception classifies space and the bodies within it. It puts them in order. It imposes order upon them. With assimilation, commodification, surveillance and discipline. Executing the delinquent with prisons, psychiatric units, marginalisation. And wherever, whenever might be necessary: with bullets, with bullets, with bullets.
In a society dedicated to the production of privacies, the murder of a boy can only be conceptualised in the terms of the value of his privacy, the ontological base of property: the sacred right to one’s own life. This is the only way in which death can be political: as a destruction of the source of property. The destruction of property, let alone its source, is a dreadful crime in the bourgeois world. Even, or especially when it is committed by the apparatus charged with its protection. But to destroy properties in order to take revenge for the destruction of property, that is a doubly nefarious crime: Have you not understood a thing? All those tears, all the dirge, the requiems are not for a boy that attacked the power-that-safeguards-property, they are for the power that failed in its duty: the duty to defend life as the ultimate property, as privacy.
The body of an enemy now deceased can be sanitized, pillaged, transformed into a symbolic capital for the reproduction of sovereignty and finally, in the announcement or reminder of the capacity for the imposition of a generalised state of exception. An emergency confirming the sovereign monopoly on the definition of the real through the abolition of its symbolic legitimisation. The sovereignty, in tears, shouts: you are all private individuals, else you are all potential corpses. And society falls on its knees in awe of its idol and shows remorse: mea culpa; from now on, I will take care of myself only, as long as you safeguard its reproduction. The return to the normalcy of the private is paved with the spectacle of generalised exception.
10-12-2008 fleshmachine from the squatted Athens School of Economics
Flesh Machine is an anarchist magazine “on the body and its desiring machines” published in Athens. It focuses on original publications and translations of articles and interviews on biopolitics, schizoanalysis, feminism, queer politics and the other wet aspects of capitalism and the revolution.
2 Comments
Well said.
I wish you all great strenght.
Obi
in german: (thanks to the comrade for the translation)
Homo Sacer Quartet
Ein Junge befindet sich am „Au/ß/erorts“. Zwei Bullen stürmen das
„Au/ß/erorts“. Das Zusammenwirken dieser Bewegungen bringt ein Ereignis
hervor. Der Junge bestreitet die Grenzverletzung seines „Au/ß/erorts“
durch die Bullen. Die Bullen parken im „Au/ß/erorts“ und überschreiten
zu Fuss noch mal neu die Grenzen des Heterotopia. Die Bullen verweisen
den Jungen vom Platz. Der Junge antwortet auf diesen Verweis. Die Bullen
schie/ß/en und zerstören das Leben, „das nicht lebenswert ist“. Die
Grenzen des Au/ß/erorts sind verletzt und der urbane Raum, von einem
Ende zum anderen, wird neu zusammengesetzt in ein brennendes Netzwerk
des Heterotopia: Die Stadt ist in Flammen.
Für Herrschaft ist jedes Leben „au/ß/erorts“ nicht lebenswert. Der
Ausnahmezustand wird auf jedes Leben „au/ß/erorts“ verhängt, auf jedes
Leben das gelebt wird, nicht als Erwägung vom Privaten und ihrer
Warenpalette, sondern als soziales Verhältnis, als selbstständige
Konstruktion von Raum und Zeit des Zusammenlebens. Beim Ausnahmezustand
der Herrschaft geht es nicht so sehr um die Kontrolle oder die
Zerstörung eines Exzesses an sich, sondern um die Schaffung oder die
Definition eines Raums wo die juridisch-politische Ordnung für immer
bestätigt werden kann. Der Ausnahmezustand klassifiziert den Raum und
die Körper, die sich dort befinden. Es stellt Ordnung her. Es verhängt
eine Ordnung; durch Assimilation, Kommodifizierung, Überwachung und
Disziplin. Die Delinquente wird mit Knast, psychiatrischen Einrichtungen
und Marginalisierung hingerichtet. Und wo auch immer, wann auch immer es
notwendig sein mag: mit Kugeln, mit Kugeln, mit Kugeln.
In einer Gesellschaft, die der Produktion des Privaten gewidmet ist,
kann der Mord eines Jungen nur im Sinne des Werts seiner Privatsphäre
begriffen werden. Die ontologische Basis von Eigentum: das heilige Recht
auf das eigene Leben. Dies ist die einzige Möglichkeit den Tod politisch
zu verstehen: Als Zerstörung des Ursprungs von Eigentum. Die Zerstörung
von Eigentum, geschweige denn sein Ursprung, ist ein schlimmes
Verbrechen in einer bourgeoisen Welt. Auch, und vor allem wenn es vom
Apparat, der mit seinem Schutz beauftragt ist, ausgeführt wird. Aber
Eigentum zerstören um die Zerstörung von Eigentum zu rächen, dies ist
zweifellos eine Schandtat: Habt ihr nichts verstanden? All die Tränen,
alle Klagelieder, die Requiems sind nicht für einen Jungen der von der
Macht angegriffen wurde, die das Eigentum schützen soll, sondern für die
Macht, die in ihrer Pflicht versagt hat: die Pflicht, Leben als
ultimatives Eigentum, als Privatsphäre, zu verteidigen.
Der Körper eines gestorbenen Feindes kann desinfiziert werden, kann
geplündert werden, in symbolisches Kapital für die Reproduktion von
Herrschaft verwandelt werden und zuletzt, in der Ankündigung oder der
Erinnerung an die Fähigkeit einen verallgemeinerten Ausnahmezustand zu
verhängen, resultieren. Ein Notfall, der das Monopol der Herrschaft über
die Definition der Realität durch die Abschaffung ihrer symbolischen
Legitimierung bestätigt. Herrschaft, in Tränen, schreit: ihr seid alle
private Individuen, sonst seid ihr alle potentielle Leichen. Und die
Gesellschaft fällt auf die Knie in Ehrfurcht vor ihrem Idol und zeigt
Reue: Mea Culpa; von jetzt an werde ich nur für mich selbst sorgen, so
lange du die Reproduktion der Gesellschaft sicher stellst. Die Rückkehr
zur Normalität des Privaten ist mit dem Spektakel des verallgemeinerten
Ausnahmezustands gepflastert.
10-12-2008 „Flesh Machine“ aus der besetzten Wirtschaftsfakultät in
Athen. „*Flesh Machine“ ist eine anarchistische Zeitschrift, „vom Körper
und seine begehrenden Maschinen“ in Athen. Fokus sind Publikationen in
Originalsprache und Übersetzungen von Artikeln und Interviews zu den
Themen Biopolitik, Schizoanalyse, Feminismus, Queere Politik und andere
Aspekte des Kapitalismus und der Revolution. *
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